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第30节（第5页）

之义。

“莫若啬”

，“啬”

音色。

古称农事为稼穑，民以食为天，其要在于重农务本，教民稼穑为先。

啬事既治，则衣食丰足，乐业安居，民富国强，则人心自安。

“啬”

又有节俭、少欲之意；另有贪之意，形容人自私小气为“吝啬”

。

“莫若啬”

，在这里是说为政治国者，当爱惜民财，节俭朴素，不尚奢侈；治身者当贵精气，不纵欲放逸。

“啬”

字用于修真，就是要去私俭欲，敛心静神，不妄为一切逐物丧真之事，不妄耗精气神之功，此即“若啬”

之义。

治人之道，若单施刑政法度，民虽惧其威，治者虽有功利于天下，虽以智巧政令治理国家，亦能奏效于一时，但因天理不全，道德未备，人心不正，天理不明，欲治人，反而不能根治；欲治国，反而不能久持，此皆是治人者未“啬”

人欲，失之于德的偏差。

古之道德纯粹，己之心即可融合于太极整体；己之本体，即可合于无极大道。

精神自然远大，德力自然无穷。

天体宇宙虽高广，我之精神自然可以上达；天下万物虽多，我之德性场能，自然可与其心感通。

不修于己，怎能于于人?不能做一个有德之人，怎能尽人事?不能尽人道，何能尽天事?

修道之人，塞兑闭门，啬俭精神，举手投足，出入行藏，不愧于心，视听言动，不逆天理。

此便是事天之要道。

果能克去私欲识心，广积德善，此便是治人之要道。

修真者尤要虚其心，大其志，鼓其神，立德立功，修性修命。

【夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；】

此数句接续上文，又复言“唯啬，是谓早服”

。

预先行持修心修德，谓之“早”

；“服”

者，有摄取、服从、佩服等义。

心身佩服道德，诚心不疑，修之不辍，分秒不离，此谓之“服”

。

人自降生之初，物欲未萌生之前，天命之性本自纯真，本无欠缺，天真无邪，全然先天用事。

若能在物欲未生、先天未损之时，即存诚育志，颐养天性，辅以进修之功，防其后天心念之接续，去其人欲之私，感物而不妄动，则天德本性之体，即可朗然光明，先天智慧即可自然显露，此即是开源节流的“啬养”

之功，亦是“早服”

之先机，积德之大本。

养德于人未成年之初，这是精神全备之基础。

“早服谓之重积德”

，人能修德于物欲未萌之先，并能从此处预先下手，时时佩服道德，刻刻潜心修善，自能养深积德，得道入真。