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剑桥的星空 1（第3页）

抬头一看，并无他人，起身飞奔回家，外祖父正接起电话，母亲那里报信来了。

一个科学工作者，一生以实证为依据，他的讲述应当要比艺术者更为可信的。

对神秘的事物好奇是普遍的人性，每个小孩子都曾经在夜晚，浑身战栗着听过老祖母的鬼故事，如何分辨哪些是真实发生，哪些又是臆想？为了听故事的快感，宁愿相信是真的，可一旦要追究，却又都落了空，发誓赌咒，究竟也无奈何举不出一点凭据，最后只得任其遁入虚妄。

而猎魂者们就是要从虚妄中攫取实体，听起来颇为荒谬，极可能劳而无功，但是，假如将其视作对人类智慧的挑战，就不能不承认勇气可嘉。

倘若说，这一代灵学研究者确实给我们留下了一些接近于实证的材料，那么有两个人物是关键性的。

一是剑桥圣约翰学院学生，澳大利亚人理查德?霍奇森；二是波士顿一名小业主的妻子，利奥诺拉?伊芙琳娜?派普太太。

前者是灵学研究者，后者是灵媒。

我相信有关他们的记录一定收藏在某个重要的专业机构里，将会在某一个重要的时刻被展示，而当下他们在这本非虚构类的大众阅读书籍中的出场，多少染上文学的色彩。

理查德?霍奇森出生于墨尔本一个商人家庭，先在墨尔本大学修法律学士学位，终因提不起兴趣转向哲学，成为西季维克的学生。

他天性崇尚自然和诗歌，或许是这两条，使得西季维克下定决心要引他加盟灵学研究。

灵学研究带有空想的成分，或者说是浪漫主义的性格，在严谨的科学者看来，不免是离谱了。

但从另一方面来说，它又是向认识领域的纵深处开发，存在的物质性挡住了去路。

科学锲而不舍、再接再厉，将一切现象全解释与证明为实有，世界成为铜墙铁壁，而你分明感觉到另有一个无形的疆域，忽隐忽灭，闪烁不定。

对于这虚妄的存在，中国人的态度要比西方人灵活得多，我们更承认现实，甘于将它置放在它该在的地方。

当进行抽象认知的时候，决不会错过它，哲学里有老庄，文学里有志异；但轮到现实秩序时候，则是“子不语怪力乱神”

，这一些又凭借中国民间社会普遍的诗意性和谐地共存于一体。

也因此，那一个灵异的所在，于中国人留下的多是抒情的篇章。

我很欣赏明代徐渭的一则笔记，“记梦”

，写梦中来到青山幽谷之间，见一道观，欲走入，却遭观主婉拒，说这不是你的家，然后又取出一本簿子，翻开检索一番，说：你的名字并不是“渭”

，而是“哂”

。

《红楼梦》太虚幻境，更是一个大境界。

《牡丹亭》的生死两界，则更加自由随意，带有瓦肆勾栏的佻跶韵致。

而在西方二元论的思想体系，却此是此，彼是彼，非此即彼，定要搞个一清二白。

即便是产生于近代的电影工业，其中的惊悚片，人鬼两界也是划分严格，不像中国的鬼故事，界限相当模糊，只需要一两点条件，便可互通往来。

我想，理查德?霍奇森最后被老师西季维克说动，参加“灵魂与精神研究学会”

，不止是出于诗人的爱好幻想的浪漫天性，更可能是与生俱来的唯物精神，要将未知变成已知。

理查德?霍奇森接受西季维克的委派，着手调查计划，第一步就是去到印度孟买。

印度是一个奇异的地方，似乎天然与灵魂有涉，它对存在的观念比中国人更要广阔与宽泛。

在他们的世界里，有形无形，是没有边界的，任何的发生，哪怕只是一个闪念，都是事实。

所以，霍奇森去往印度就像是履行一个仪式，象征着他从此踏上一条不归路，虽然这一次出行本身并没有什么收获。

霍奇森去孟买专为会见一位灵媒，布拉瓦斯基夫人，俄罗斯人，曾在西藏居住，据称与喜马拉雅山的神有心灵沟通。

听起来，她真是采灵异之气场集大成，对于急切需要信仰的教众，这已经足够有说服力了，但到了霍奇森这里，就没那么容易过关。

结论很快出来了：“彻头彻尾就是场骗局！”

在这之前几十年里，就不断涌现灵媒问世：纽约州海德丝村的福克斯姐妹；从爱丁堡移民到美国纽约的修姆；能用意念摆布家具物件，水牛城的达文波特兄弟——为测试他们的超自然能力，哈佛大学调查团将他们捆得结结实实，关在封闭的密室中，观察动静如何产生。

这让人想到魔术师哈里?霍迪尼，从锁链中脱逃。

这一幕魔术十分悚然，似乎暗示着幕后有着残酷的真相，比如脱臼之类的身体摧残。

就在本书中，写到达文波特兄弟中的一位，曾经向魔术师哈里?霍迪尼坦白所谓“特异功能”

里的机关，而霍迪尼推出从手铐中脱逃的表演，是在之后的一八九八年，两者间的关系就很难说了。