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今天竟然面见两位夫子,辰时跟随九夫子读书,未时,五夫子要讲授天文地理术数。
距离无涯台不远处,有一面高达近百仞的石壁,以前经常路过,也没有发现这片石壁有什么奇特的地方,今日才发现,石壁上竟然有一个高达三丈的石门。每个人都看得见,里边全都都是书,一排排的书架,高达十丈,有木梯通往书架的高处。每个人都目漏贪婪的凶光,没有一个人见过这么多的藏书。尤其是张道孙,激动的浑身颤抖。
所有人都聚在门之外,冬天的山上很冷,残雪未消,山风呼啸,还好,每个人都会武功,这点寒冷都不是问题。
九夫子大家都认识,因为每个人入学的时候,都见过他。
九夫子倒也懂得享受,能躺着坚决不坐着,能坐着坚决不站着。九夫子就躺在无忧椅上,手指轻轻敲着自己的胸膛。
九夫子眯着眼睛,问前来的诸生:“今日前来,上什么课?”
“读书!”
“我且问:读书有用乎?”九夫子睁开眼睛,扫视所有人。眼神犀利,却又清澈。
“读书有用!”大家热情高涨,很多人随口而答。
“读书有个屁用。读书你能读出来米粟,帛布,黄金屋?”九夫子的声音突然凌厉,眼神似刀,盯着每一个人,对,每个人都觉得九夫子在盯着他。
“读书有用乎?”九夫子又问了一遍。
“读书无用。”这次很少有人回答,又不能不答,声音不大。
“读书无用,还读个屁书。读书无用,你们还识什么字,来什么书院?嗯?”九夫子这次好像怒极,声调更高,眼神更厉,连躺着的身子都坐立起来。
“读书有用乎?”这次再问,声音已经没有了之前的平和。
寂静,没有人回答。
“一群笨蛋,连这么简单的问题都回答不出,还学个屁。”九夫子反倒又躺了下去,声调恢复之前,但这次比生气更可怕,因为这种态度,代表了九夫子的失望,和对他们的放弃。
“读书无用,用书有用。”马浪尘看没人说话,就接了一句。
这道理,在场的所有人都知道,死读书有什么用?读书是为了来用的,单纯的知识并没有任何用处,只有你在用的时候,才能发挥巨大的作用,甚至扭转乾坤。知识并不是力量,运用知识才是力量。
九夫子三问,大家不明其所以。故,并没有回答的让九夫子满意。马浪尘话一出口,大家就都明白了他的意思。
“原来还有明白人。”九夫子并没有觉得满意或者不满意,眼睛都没睁,对着都在看他的大家说:“还愣着干什么?读书去,难道不知道寸金难买寸光阴吗?读书的时间不够珍贵?”
大家忙不迭地向九夫子行礼,便冲往藏书洞。
进入藏书洞后,马浪尘扫视一下,发觉这里有无穷数量的书籍,统统都是用夫子纸抄写的,很多书的纸质已经发黄,但是纸的质量非常好,书籍保存的非常完整,而且书籍排列的很有条理,不管是经史子集,也包含艺术小说等等,甚至是历代著名的官策、上书、言事等等,应有尽有。
马浪尘随手拿出一本书,是《战国策》,随手翻看了一下,竟然并不是世间流传的,由西汉刘向编纂的三十三篇《战国策》,而是有八十一篇。马浪尘大致看了一眼,发现上边有很多注疏,马浪尘看到一行小字的留款竟是书院的第五代夫子,书于汉初的汉王元年。汉初写在纸上的文字,纸的质量竟然这么好?已经七百年了。马浪尘研究了一下这张七百年前的纸张,并不是当世的那种纸张,而是一种用羊皮加工而成的纸。由于之前制作星空飞舟的时候,那个巨型的球体,就是用三百张羊皮制成的,马浪尘对羊皮进行了大量的研究,尽可能地把羊皮做的又薄又韧有轻,又耐热又密封。下了不少功夫,所以马浪尘才能一下子摸出,这是一种羊皮制作的纸。
马浪尘把那本《战国策》放入书架,去一个律令的书架前,仔细查看了一下,并没有发现《商君书》,他就在心里琢磨,回头一定要抄写一部《商君书》放在这里。这个藏书洞是书院历代先贤积攒了千年的成就,里边有无数代书院人的辛勤汗水。马浪尘相信每一代的书院人,都会尽可能地搜罗书籍,来充实这个藏书洞。这是他们的责任,也是他们的义务,更是他们的骄傲。
马浪尘隆而重之的取出一部《晋律》,准备这段时间好好研读一番。听到洞外有人请教九夫子。
问话的人,是凌云志舍的司马子,字子之。
司马子捧着一本《论语》,向九夫子行师礼,问曰:“请问九夫子,《论语》中一句,跟孔夫子思想不太相同。不解而问。”
“读书可有百遍?”九夫子并没有立即让他发问,而是问他读书可有百遍,而每个来藏书洞翻书的人,想必都会看到,每一本的书卷首语,都有一句相同的话:读书百遍,其义自现。
“已过百遍。”司马子老老实实的回答。
“嘭!”一棍敲在司马子的头上,九夫子道:“过百遍还不解其意,怎么不笨死?”
“夫子不来解惑,谁来解惑?”司马子倒也是聪明之人,求知若渴,自然敢发问,哪怕还揉着被敲疼的脑袋。
“讲。”
“民可使由之,不可使知……”司马子这句话尚未念完,又是“嘭”又是一棍敲在脑袋上。
这句话是《论语·第八章·泰伯篇》中名句,全句为:“子曰:民可使由之,不可使知之。”由于古代是没有标点符号的,所以,对这两句的理解,有很多种,甚至大相径庭。司马子这种断句的就是:民可使由之,不可使知之。这句话的意思是说:对于老百姓,只能使他们按照我们的意志去做,不能使他们懂得为什么要这样做。深层的含义,就是愚民政策,不让老百姓明白太多,驾驭他们,驱使他们就足够了,百姓,不可以有自己的思维,自己的想法,自己的意志。
愚民政策显然跟孔夫子的政治主张是相违背的,孔夫子是中国第一个创办私学的人,弟子三千,贤者七十二,常言:学而不厌,诲而不倦。自然是不会以愚民政策,作为自己的政治主张的。
所以司马子疑惑不解。
“难怪不通。”九夫子答。
“怎么……”司马子反问。
“句读之不知,惑安能解?”九夫子并没有直接对他解释,这样的句子,不同的读法,就有不同的理解,他指了一下张道孙,说:“你读。”
“民可,使由之;不可,使知之。”张道孙这样断句。这样的意思是:对于那些道德、行为都符合“道”与“礼”的老百姓,不要管他们,随他们而去。对于那些道德、行为不符合“道”与“礼”的老百姓,就要引导他们,教导他们,让特曼懂礼、知礼、行礼。
“懂了吗?”九夫子反问司马子。
“懂了。”司马子回答。
“笨死。”
“嗯。”
“九夫子,是不是还可以这样句读来读,”慕容容若看见马浪尘在看她,她悄悄地递了个眼神,从上元节之夜回来之后,他们俩很默契的保持着距离,但是,从心里的距离上,两人更近了,一个眼神,足矣让对方明白彼此的心意,她读道:“民可使,由之;不可使,知之。”这种读法的解释为:老百姓,如果可任驱使,就让他们听命;如果不可任由驱使,就让他们明理,目的还是要驱使他们。
“可有人分析这两种理解?”九夫子不说谁的对与错,问道。
“我觉得,这要看施政者的治国之法,”九夫子的话音落,马浪尘接着回答:“以仁、以礼施政,民可,使由之,不可,使知之。仁礼施政更自由一些,但是民众并非生而行善,知而有礼的。这个,也许太理想化了一些。民可使,由之,不可使,知之。更合适行法制的施政者。治国以法,所有行为皆有准则,一切行事具有规矩,让民众知法懂法守法行法,这才是才是最好的治国之道。”
“我也不必评判高下,这些东西,都是以后你们需要去经历,去实践的。只有实践才能检验这些理的对与错,高与下。”九夫子说:“今天就到这里吧,以后藏书洞对你们开放,随时可以借书去读。记得,是借,有借必还。如有新书,一定要抄录一份,放入藏书洞。这些东西,才是先贤们传承下来的,最智慧的东西。”
“是!”
未时,五夫子要讲授天文地理术数。
五夫子拿了一摞木盒子,讲道:“数术乃实用之学,生活当中必不可少,不管是市井黎民,村间百姓,还是商贾小贩,国之经济重臣,都必须知晓数术之学。要学好术数之学,简单来说,需要读七经,学二技,训练一思维。”
五夫子轻轻一扔,就把手里的三十个木盒子分散扔到每一个的手里,看似一件不算太难的事情,蕴含了极大的计算能力,要看准每个人所在的不同位置,计算每个木盒子所需要的力度,扔出去时候所受的不同力量,到达的不同距离……
马浪尘接过木盒子之后,大概扫了一眼,是一个方形木盘,里边有不同大小形状的木子,应该是一种游戏。
五夫子接着说:“七经即《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《张丘建算经》、《辑古算经》、《缀术》、《孙子算经》。二技即筹算法和珠算法。这一思维,就是有意去训练自己的算术思维。”
这七部算经都是前代算术大家所著的算术著作,囊括的内容和各有不同,又包罗万象,比如田亩面积的计算方法,比如军队人员的配置,给养运输的计算;比如粮食的税收,仓窖的储存体积,比如丝织布帛等交易的计算……不一而足。
算筹是一种计算的工具,其实就是一根根同样长短粗细的小棍子,每两百七十七根放在一起,有需要的时候拿来计算。用算筹来计算的方法,叫筹算法。珠算法,即用算盘进行计算的方法,而魏晋时期,算盘的发明尚不算成熟,主要还是以筹算法为主。另外,尚有算板,类似于算盘的雏形。更厉害的,就是心算。老子曾曰:善计者不用筹策。就是用心算之法。在秦墓的时候,慕容容若在无谋者慎这一关的时候,就施展了强大的心算能力,不用算筹、算板、算珠,只凭一心,就算出了那里的机关破解之法。
“说到算数思维的训练,”五夫子主要解释了这个,也就是跟那个小木盒有关系了,“这世间只有两种力量能够推动人类自觉的学习,一种是生存的本能,一种兴趣。从兴趣的角度来说,学习本以快乐为主,寓教于乐的学习,更容易让人学的快,学的深。你们手里的小木盒,就是我为了训练你们的算术思维,专门制作的一个小游戏,名曰:华容道。”