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从学子的茅屋往山上走，不出一里，有一处断崖，断崖上有一台，突出断崖长七丈，宽二十丈，天外孤悬，此台名曰“无涯台”。
书院的第一堂课就在此处。
第一堂课，整个书院三十个人全部到齐，每个人的笔墨纸砚，书案、蒲团都是自备的，样式还算统一，整洁而不凌乱。
这是马浪尘第一次见到书院的所有同学。大家大致还是以各舍为一个区域，跪坐在一起。
前两排有三个舍，中间是女舍“兰芝雅舍”的六名女孩儿，左边是一一四舍“狂心舍”，右边是“残荷精舍”。剩余的两舍“凌云志舍”和“文苑雅居”分别在后排。
夫子台坐北朝南，一张简单的书案，一快朴素的蒲团。辰时刚过，一名头戴儒冠，身着道袍，脚穿芒鞋的七尺男子走来，跪坐蒲团上。大家看着这一番打扮，到觉得新奇。
夫子看起来像一个普普通通的平凡人，没有长衣宽袖、白发长髯、逍遥出尘的飘飘仙气，没有迂腐不堪、食古不化、之乎者也的迂迂书卷气，也没有刻意雕琢、刻意粉饰、刻意装扮的木匠气。他就是一个人，一个平平凡凡的人，一个真真实实的人，一个看了一眼却又不能忘记的人。尤其是那双眼睛，那双深邃似临渊，纯净似巅雪，傲然似远山的眼睛。
“嘿嘿，诸子们，这是我们第一次见面，先自我介绍一下，老夫姓老名夫字夫子，你们可以叫我老夫子。”老夫子先介绍自己说。
“姓老？”马浪尘听见身后的张道孙在低声叨咕，“没听说过有姓老的？听说老子八十一年在李树下而生，白须白发，生而能言，指着李树说此为我姓，因此老子的老字应该念做李音才对嘛！不过老子的母亲称他说：这是我的老儿子，才有了老子一说。哎呀，老子是从母亲的腋下出生，据说西方释迦牟尼也是从腋下出生，生而能言……啊！”
一声尖叫传来。
只见一根戒尺狠狠地敲在了张道孙的脑门上。
“目无规矩，该打！”老夫子转身走了。留下张道孙傻傻的揉着脑袋。
“第一次见面，让大家都互相认识一下，介绍一下自己吧！嗯，女子入学，千古第一遭，就从你们几个先开始吧！”
“小女子建康城萧音，字鸣琴。我们舍称之为兰芝雅舍。”兰芝雅舍的老大姐萧音自我介绍。
“鲜卑仆兰梨蕊，小字蕊官。”赵雷歌“嘿嘿”地看着仆兰梨蕊。
“鲜卑慕容氏，慕容容若，小字观音奴。”
“清河崔氏，崔幽，小字兰猗。”
“荥阳郑氏，郑缦，字礼缓。”
“小女子会稽谢庭，小字燕庭。”
“狂心舍老大，楚狂，字人王。小子任侠狂放，希望与大家多多切磋，哈哈哈……我们舍这几个，唉，都是匠人，不提也罢。”楚狂又狂放又狂傲，他没注意到，凌云志舍的一个黑大汉以及赵雷歌盯了他一眼。
“我们五人，不知道老家是哪儿的，是一母五胞，”狂心舍剩余的五个人，一起说话，五人果然长得一模一样。
“我是金鑫，字三金。”
“我是木森，字三木。”
“我是水淼，字三水。”
“我是火炎，字三火。”
“我是土垚，字三土。”
马浪尘等介绍之后，听见的是另一声狂放的笑声
“老子是凌云志舍的高昂，字敖曹。哈哈，这是我们舍的老二渤海高无欢，字欢无；老三平阳城拓跋铁龙城，字迦楼罗；益都的贾勰，字思勰，河内司马子，字子之，代郡薛孤破丑，字子牛。我舍有擂台，欢迎大家随时赐教，哈哈……”
高敖曹一口气把六人都介绍了一遍，高敖曹说完之后，眼睛直勾勾地瞪着楚狂，似乎觉得有一丝敌意，把目光转过来，看了一眼赵雷歌，赵雷歌也看了他一眼，两人的眼神中都有熊熊战意。
马浪尘看了一眼高敖曹，心说：这黑厮单从个头上不比老三差啊，两人都是虎狼之将。另一个让人注意的是拓跋铁龙城，注意他，是因为这人是所有学员中为一个坐着带有圆轮胡椅的人。身有残疾，却能入学，必有奇特之处。
“我是我们舍的老大哥儿，哈哈，大家都喜欢拽点文，读点书，所以大家一致通过我们舍为‘文通雅舍’，我是舍长周兴嗣，字思攥，当涂人氏。”周兴嗣乐呵呵地说。
“在下琅琊颜氏，颜介，字之推。”
“在下武威姑臧人氏，阴铿，字子坚。”
“我们是兄弟俩，我是雅猴，字子申，这是雅虎，字子寅。在下有一癖好，也不怕大家笑话，嘿嘿，有句名言：书非偷而不读。所以，请大家都看好了自己的书箧，否则，嘿嘿……”雅猴的一阵坏笑，大家都清楚是什么意思，书被偷了，只能算自己没本事。
“在下是苍梧人，钟羽，字飞翎。”
“好了，既然大家都已经认识了，我要说两句。”老夫子说，“书院不限制学子的自由发展，不过，在书院的这几年，你们打打闹闹，说说笑笑都好，斗文斗武，相互切磋也罢，在山上瞎胡闹，下了山却要一心对外。等四年学业结束，各人有各志，谁也不强求。斗个你死我活，书院也不会干涉。记住一点，将所学，用之于民，传之于民。”
“学生记下了。”
“好了，咱们讲一讲这第一课。”
“我要讲的第一个词，是规律。”老夫子终于开讲，“规者，法度也。律者，法也。两个字并在一起，就是规章律令。这仅仅是对于人来说的，若是把规律一语放在大道上，规律即为道。”
“我华夏之人，思想发展到了春秋战国，达到顶峰，时有百家争鸣，百花齐放之说。几百年的发展，已经把所有的思想，所有的规律发掘出来，发展开来。传之现在，已有几百年，可这几百年来，除了进一步的细化，拓展先秦的思想，也就引进了一种外来的思想，就是佛教思想，不过这种外来思想在本土大行，还是融合了很多儒道思想。儒家是为人道，讲求人道的规矩，比如守礼，比如慎独，比如守孝；道家讲述自然，自然的大道，即是自然的规律，比如不可竭泽而渔；法家是社会的规矩，若说人人守礼，自然社会和谐，可社会的治理，不能单单靠个人的自觉，靠别人的指责，人性是最难搞懂的，今天你可能是个人见人爱，花见花开的乖宝宝，可明天你就狂性大发，杀了一个人，说不定就连自己都没有搞明白，自己为何就杀了人，杀了人就要有相应的惩罚措施，仅凭路人的道德指责，是治理不了社会的，法作为道德的最低线都不能被遵守，又谈何以德治国？所以法作为社会的规律是必须遵守的；而阴阳家，则是阴阳的规律，农家是农业的规律……如此万千，不一而足。”
“讲述规律、规律，其目的是什么呢？”老夫子似乎并没有在乎，有多少人在听，或者听懂了多少，继续说：“其目的是让人懂得守规律，有时候，又要破规矩。你们要明白，人，永远不可能胜天，即使暂时的胜了，而大自然的报复迟早都会来临。守规律，对大道永远抱着敬畏之心。作为人，要懂得守规矩，这是人给人制定的游戏规则，制定游戏规则的人，也要遵守游戏规则。不过，人类的社会也在发展变化，有时候要顺应这种变化，适当的破旧规矩，立新规矩。”
“老夫子，”高敖曹发问道，“俺高敖曹身高十尺，力有千钧，俺只想做一个驰骋疆场，斩人首级的万人敌大将军，您老说的一通，虽然俺不明白什么意思，不过仍然觉得很厉害的样子。只是，只是这东西，对俺有啥用？”
“有用，也没用。”老夫子总是说一些听不懂的话，“那我问你，作为一名大将，是否要有军规？”
“那是自然，令行禁止，令出如山。否则，令出不行，还打个屁的胜仗。”
“令，就是规矩，是军中的规矩。”老夫子说，“我问你，你下令一员偏将守护要地，他骄傲自大，玩忽职守，导致兵败，你会怎么样？”
“俺亲自斩了他的头。”高敖曹道，“玩忽职守，导致兵败，该杀。”
“若这个人是你的兄弟呢？”老夫子反问？
“这，这……”高敖曹迟疑道，“如果是铁龙城兄弟犯了如此错误，俺会自降三级，负荆请罪，请求大帅，让我兄弟戴罪立功。如果兄弟不具备这样的能力，我可以背负兄弟，攻杀战阵，以十倍军功换取兄弟的性命。”
“至情至性，真丈夫也！不过，这是你的优点，或许也会成为你致命的弱点。”老夫子接着说，“不错，如果我是统帅，我会留下你们的性命，毕竟打仗的目的是打败对手，而不是杀死自己的战将。你有这样的能力，我或许可以可破了自己的规矩。但这种情况只是一种个例，从大的社会运转上，并不可取。”
“老夫子，”老夫子的一番言论，让刘轻语思考很深，他说到：“作为一个官员，一个国家最高统治层的一员，不能仅仅凭借一种手段治理国家，统治民众吧？”
“宦海之人，要想成就一番事业，必定要拥有诸多手段，不然或许连自己都保护不了，还谈何自己的事业……”老夫子谈起治国之道，治人之道，开始侃侃而谈。
诸学生当中，不乏高门大族的子弟，对于为官为政，都是非常清楚的。老夫子就他们所提出的各种问题，都一一作答，并针砭时弊，提出各个朝代为政者的可取之处和失误之处。
也有好多人对此并不感兴趣，老夫子也针对他们的兴趣，一一讲解。所谓大道三千，世间万事万物，都有其遵循了无数年的规律。
“道已经说完，老夫子给大家讲讲术。”老夫子说，“书院将天下的所有的术，分为八术、十二雅、三十六行。”
“八术为谋术、兵术、易术、数术、医术、商术、占卜术、堪舆术。这八大术包含了为官治民的谋术，为将行兵的兵术，有天文地理的占卜术、堪舆术，有观天测人的易术，有悬壶济世的医术，有运用广泛的数术。”老夫子讲述了八术，又说十二雅，“十二雅，主要说文人之雅，即琴棋书画，诗酒茶花，香服食绣。这十二雅中，饮茶之风在北方尚且不甚流行，贵族之间也有流行，不过，在南朝文人雅士之间，已经广为流传了。前几年，一个天竺僧人菩提达摩到来，先到梁国皇帝那里，话不投机，后来一苇渡江，来到大魏，在少林寺面壁九年，传来一种新的佛教法门，叫禅。老夫子我跟达摩有过接触，也跟他的衣钵弟子慧可禅师夜聊多次，迟早有一天，禅也会成为文人之雅的。所以呢，所谓的雅，也是一种人为的认可。”
诸学士纷纷称奇。
“至于三十六行，是书院总结的民间关系民生的各种事务，包括有：农业行、作坊行、店铺行、瓜果行、花鸟行、修补行等等，甚至包括巫术行、乞讨行、骗抢行、娼妓行等等。”老夫子说完三十六行，接着道，“任何行业都没有好与坏之分，都是与民生息息相关的。”
“老夫子，”刘轻语问道，“自古以来重农抑商都是肉食者治民的首要政策，而书院九术当中有商术，三十六行中就有作坊行、店铺行、瓜果行、摊贩行等等行业，都是跟商有关，商人好利而轻义，于国于民应该是无益的吧？为什么还要鼓励商业呢？”
老夫子说：“一味的发展农业，只能把农民捆在土地上，社会倒是稳定了。若是要创造财富，裕民富民还是需要发展商业。大家可以看一下洛阳城或者建康城，哪一处不是商业发达的城市？一国之民不应该只为统治者的奢侈而服务，而是应该为富民服务。自古以来，不管哪家学说，其实都是鼓励藏富于民的。孔夫子曾说‘因民之利而利之’；墨家巨子墨翟曾说‘强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥’；道家的无为，其做法是在不干涉发展规律的情况下不作为，其目的正是‘我无事而民自富’；法家也有，如管仲的‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱’。农业不可能让民富，因为一块地上出产的粮食只要那么多，我们可以通过更多的方式方法，比如培育更优良的种子，发明更先进的农具等等办法，来提高生产，但粮食的的产量毕竟有个限度。人都是有惰性的，如果每个人都有了足够吃的粮食，就会不思进取。如果有了商业，可以调动民众的积极性，也可以让人们培养更多更好的东西。商业做的好，不但能够富民，也能够救民。比如南方有粮，而北方灾害无粮，就可以南粮北调，救民于难中。这也符合了损有余而补不足天道规律。”
“任何一种思想的产生，发展，和运用，都必须适合当时的环境。而任何一种术的发展和使用，我们必须掌握，并且传承下去。”
“记住书院的思想：第一是传承；第二，一切以用为主，用，才能创造一切；一切以民为重，但求无愧于心。第三是创新。”